Mata Pelajaran: Budaya Melayu Riau (BMR)Kelas: XII SMA/SMK/MA Bab 1: Kearifan Melayu dalam Pemanfaatan Alam Soal-soal evaluasi ini merujuk kepada buku siswa Pendidikan Budaya Melayu Riau (BMR) K13 Kelas XII. I Pilihan Ganda Pilihlah satu jawaban yang benar! 1. Berbagai puak memiliki pola ruang hutan-tanah yang dirancang untuk membantu pendukungnya dalam menjalani kehidupan sehari-hari. Pola ruang yang dirancang orang Melayu sebagai berikut, kecuali… a. kawasan perairan b. tanah perladangan c. rimbad. tanah perumahan e. perkampungan 2. Kawasan Melayu Riau yang dikenal sebagai wilayah aquatik, yakni perairan. Berikut adalah sungai besar yang terdapat di Riau, kecuali… a. Siak b. Pelalawan c. Rokand. Kampar e. Kuantan 3. Sehabis masa subur tanah untuk tanaman musiman, orang Melayu menjadikan lahan bekas ladang sebagai tanah perkebunan untuk mengembalikan pada fungsi hutan. Tanaman yang biasa ditanam dalam kebun tersebut adalah… a. sawit b. kelapa e. palawijac. karet d. jati 4. Riau memiliki hutan Suaka Margasatwa Bukit Rimbang Baling. Dalam hutan ini terdapat dua kawasan negeri yang bernama… a. Luhak Batu Songgan dan Rantau Subayang b. Bukit Tiga Puluh dan Rantau Subayangc. Luhak Batu Songgan dan Bukit Suligid. Teso Nilo dan Rantau Subayang e. Lipatkain dan VIII Koto Setingkai 5. Berladang termasuk ke dalam cara orang Melayu dalam memanfaatkan alam dengan menanam tanaman musiman. Berladang yang dilakukan orang Melayu umumnya adalah… a. palawija b. ladang tinggal c. ladang ternak d. ladang kasang e. ladang minyak 6. Membuka ladang, biasanya dikerjakan dengan gotong royong. Kegiatan gotong royong tersebut dinamakan… a. pekerjaan boronganb. batoboc. membantu anggota masyarakatd. menugal dan membenih e. pembagian kerja 7. Pengolahan hutan-tanah diatur dalam ketentuan adat secara ketat. Orang Melayu dilarang mengolah hutan, kecuali… SUSURI JUGA: Soal-soal Evaluasi BMR Kelas VII SMP/MI Bab 3 Adat Melayu Riau a. hutan larangan dan hutan simpananb. hutan simpanan atau cadanganc. rimba kepungan sialang dan hitan simpanand. hutan larangan dan rimba kepungan sialang e. salah semua 8. Membersihkan daun, memotong dahan dan ranting maupun sisa-sisa kayu yang berserakan di tepi lahan yang dekat dengan hutan sekeliling ladang untuk dikumpulkan ke tengah ladang disebut… a. merintis b. menutuh c. membenihd. melandang e. memerun 9. Mengumpulkan dahan serta batang kayu yang masih tersisa setelah pembakaran di tempat tertentu untuk dibakar kembali, disebut dengan istilah… a. memerun b. menugal c. membenihd. menutuh e merintis 10. Kerajaan Melayu Pelalawan pernah menentukan batas hutan tanah untuk tiap batin di kawasan kerajaan. Suku asli yang terdapat di kawasan kerajaan Pelalawan adalah a. Sakai b. Akit c. Talang Mamakd. Suku Laut e. Petalangan 11. Orang yang merusak lingkungan disamakan dengan hewan.Satu di antara tunjuk ajar yang menyebutkan hal tersebut adalah… a. siapa merusak kampung dan hutan, samalah ia seperti cipanb. siapa merusak dusun dan ladang, samalah ia dengan hewanc. siapa merusak sungai dan laut, samalah ia dengan belutd. siapa merusak kebun dan sawah, samalah ia dengan gajah e. siapa yang merusak hutan, samalah dengan beruk 12. Berikut adalah tanah perkampungan terdapat ruang-ruang yang dimanfaatkan oleh anggota masyarakat dalam menjalankan berbagai aktivias sosial, budaya, dan ekonomi. Berikut adalah ruang-ruang di tanah perkampungan, kecuali… a. tanah pekarangan b. teratak c. dusund. tanah perkuburan e. kepungan sialang 13. Rimba bagi masyarakat Melayu merupakan kosmos karena berfungsi sebagai pusat keseimbangan hidup, penghubung antara alam tanah dan alam langit (magi/trandensi). Secara umum, rimba bagi orang Melayu diklasifikasikan sebagai berikut… a. rimba kepungan sialang, rimba larangan, dan rimba simpanan atau cadanganb. rimba larangan, tanah peladangan, dan rimba simpanan atau cadanganc. rimba larangan, tanah perkampungan, dan rimba kepungan sialang d. tanah peladangan, tanah perkampungan, dan hutan-tanah e. tanah perkampungan, rimba kepungan sialang, dan rimba larangan 14. Yang dimaksud dengan rimba larangan adalah… a. rimba yang dilindungi secara adat sebagai tempat simpanan air, flora, dan faunab. rimba yang dimanfaatkan untuk membuka tanah peladanganc. rimba yang digunakan untuk membuka perkampungnad. rimba kepungan sialang yang difungsikan sebagai tempat berladang e. rimba yang dijadikan sebagai tempat berburu dan meramu 15. Beramu tidak merusak kayu Berotan tidak merusak hutan Bergetah tidak merusak rimba Berimba tidak merusak tanah Berkebun tidak merusak dusun Simpulan dari tunjuk ajar di atas yang tepat adalah… a. bekerja untuk kehidupan yang lebih baikb. aktivitas ekonomi bisa dilakukan dimana sajac. apapun yang dilakukan tidak merusak alam lingkungand. berusaha sekeras tenaga e. berbagai bidang pekerjaan orang Melayu II Esai Jawablah pertanyaan-pertanyaan berikut dengan jelas dan benar! 1. Jelaskanlah tentang kearifan orang Melayu dalam memanfaatkan alam yang ada di lingkungan tempat tinggalmu! 2. Jelaskanlah tata cara orang Melayu berladang dalam tradisi batobo! 3. Jelaskanlah pembagian tata ruang lingkungan yang termasuk ke dalam kekuasaan kampung dalam adat Melayu! 4. Jelaskanlah tentang cara orang Melayu mengembalikan fungsi hutan setelah tanah ladang tidak dapat dipakai untuk menanam tanaman musiman! 5. Jelaskanlah bagaimana cara orang Melayu mengembalikan kesuburan tanah perladangan secara alami! III Tugas Individu Carilah pantang larang yang berkaitan dengan pemanfaatan hutan yang berada di tempatmu. IV Tugas Kelompok Bentuklah kelompok yang terdiri dari 4 atau 5 siswa. Susunlah sebuah makalah yang berkaitan dengan kearifan lokal tentang alam yang terdapat di tempatmu. Ruang kehidupan [lebensraum atau living space] dikatakan sebagai saujana –hamparan luas sejauh mata memandang atau sepemandangan mata jauhnya– yang dijaga dalam adat dikungkung oleh negeri. Sebagai unsur pembentuk alam, hutan tanah adalah ruang kehidupan komunal dengan urutan fungsinya masing-masing. Ruang [space]kehidupan itu membentuk satuan wilayah tradisional yang distribusikan secara umum [dan bervariasi] ke dalam lanskap tempat [place]. Fungsi dan pembagian ruang itu dikelola secara ketat melalui lembaga kekuasaan tradisional “tali berpilin tiga” [adat – ulama – pemerintah] yang berurat-berakar dalam komunitas, baik yang berbentuk kerajaan/kesultanan, maupun adat/kedatuan. Apabila satuan wilayahnya berbentuk kerajaan/kesultanan, maka distribusinya disahkan oleh Raja/Sultan, sehingga kepemilikannya disebut hutan-tanah kayat. Istilah ‘kayat’ merujuk pada pengertian ‘hikayat’, kisahan/naratif yang dalam konteks ini berisikan penjelasan tertulis riwayat pengalihan kekuasaan pengelolaan atas hutan-tanah tersebut dari raja/sultan kepada pribadi maupun komunitas. Di masa Hindia-Belanda, ‘tanah kayat’ ini disebut grant Sultan. Apabila satuan wilayahnya berbentuk pemerintahan adat, maka satuan wilayah tersebut disebut hutan-tanah ulayat. Hutan-tanah ini milik komunal [yang dalam adat Melayu di Riau secara variatif disebut: suku/pesukuan, dan pebatinan], yang pengaturannya dikuasakan kepada pimpinan/datuk-datuk adat [induk, pucuk, batin]. Pembagian dan/atau distribusi pengelolaan/kepemilikannya ke dalam lanskap fungsional di atas ditentukan melalui musyawarah ‘tali berpilin tiga’ yang diadakan oleh pimpinan adat. Hutan-tanah ulayat yang tidak didistribusikan/dialihkan kepada pribadi [anak-kemenakan suku/pebatinan], statusnya tetap sebagai tanah ulayat. Unsur penting wilayah adat Melayu Riau adalah tanah itu sendiri dan hutan yang berada di atasbta. Dengan sendirinya, pola ruang wilayah adat mengikuti unsur kosmologis wilayah adat yaitu tanah untuk kehidupan dan hutan-tanah sebagai rumah bagi ‘spirit kemelayuan’ atau marwah. Hutan-tanah bagi masyarakat Melayu Riau adalah ruang hidup [lebensraum] komunal dengan urutan fungsi sebagai berikut:
Selain daratan, wilayah adat di Riau adalah sungai. Sungai dipandang sakral karena mewakili unsur air bagi terbentuknya wilayah adat. Di sungai terdapat aturan yang cukup ketat karena keberadaan ruang kelola komunal di ruas sungai tertentu yang disebut sebagai lubuk larangan. Lubuk larangan adalah sebagian aliran air sungai yang tidak dibenarkan untuk di ambil ikannya dalam batas waktu yang tidak ditentukan, sampai ada kata sepakat oleh seluruh komponen masyarakat untuk membuka lubuk larangan untuk diambil ikannya dan dibatasi dalam waktu satu hari, kemudian ditutup kembali. SUSURI JUGA: Adat dalam Tradisi Melayu Adat dan peraturan jadi pedoman, Larang Pantang jadi pegangan, musyawarah mufakat jadi landasan. Selama ini orang Melayu bersikap arif dan bijaksana, bagi orang Melayu alam sebagai tempat berbagi berkah, karenanya orang Melayu senantiasa menjaga alam dengan sebaik-baiknya. Alam dijaga dengan bijaksana, sehingga alam senantiasa memberikan berkah bagi ummat manusia, bukan musibah seperti yang terjadi saat ini. Budaya Melayu dengan sangat tegas dan jelas menata ruang. Tata ruang dalam budaya Melayu itu jelas.
Mana yang disebut dengan tanah kampung yaitu : berarti tempat rumah tegak berjajar.
Ada yang disebut tanah perladangan yaitu tempat berladang, Sesudah itu ada hutan tanah cadangan, diperuntukkan bagi perkembangan jumlah penduduk. ALAM DAN LINGKUNGAN MELAYU RIAU A. Hubungan Manusia dan Alam Dalam Budaya Melayu di Riau hubungan manusia Melayu itu dengan alam disebut interaktif dialogis atau hubungan dialog dengan alam. Orang melayu membaca lingkungan alamnya itu, membaca alam sekitar kemudian mengekplorasinya , menjelajahinya, menelisiknya serta mengakrabinya kemudian alam sekitar diposisikan sebagai subjek bukan objek. “Sebagai sosok kawan berbagi, suatu budaya yang bersifat ekologikal determinisme. kebudayaan Melayu mengkespresikan hubungan lingkungan itu dalam dua sikap. Pertama ada yang dinamakan kepatuhan referensial, kebudayaan Melayu itu dalam satu pola bergerak mengikuti gerak ekologis. Dalam hal itu, dicontohkannya, ada sejumlah bentuk ekspresi budaya itu menampilkan penerimaan alam semesta sebagaimana adanya, ditafsirkan dalam semangat kepatuhan yang dihidangkan dalam berbagai upacara ritual seperti semah laut, tolak bala dan lain-lain. “Ritual-ritual seperti itu salah satu contoh yang menunjukkan kepatuhan referensial manusia kepada gerak alam sekitarnya. Inilah kita sebut alam terkembang menjadi guru. Alam berfungsi sebagai guru. Berbagi pengalaman atau dialog itu tadi. Kreasi-kreasi dan ekpresi budaya bersumber dari nilai-nilai yang dibentuk melalui keakraban dengan alam itu. Misalnya, ada ekspresi budaya yang memperlihatkan hubungan harmonis manusia dan komuntias Melayu itu dengan lingkungannya. Jadi, antara manusia dengan alam itu berbagi berkah, Jadi, ekologi alam sekitar dan ekspresi budaya serta nilai-nilainya jika dianalogikan ibarat hubungan sarang dan burung, antara tanah dan tumbuh-tumbuhan, air dan ikan, adanya penyatuan Keraifan Lokal Menjaga Hutan dan Lahan Dinamika kebudayaan Melayu itu di mana lingkungan ruang hidup itu mempengaruhi kebudayaan Melayu yang berarti, berkembang atau terhambatnya perkembangan budaya Melayu itu bergantung kepada lngkungan baik lingkungan fisik, lingkungan biologis, flora, fauna dan lingkungan sosial. Makanya banyak sekali tunjuk ajar, petuah tetua dahulu terkait dengan larangan anak cucu untuk merusak hutan, tahu mana hutan yang boleh ditebang, mana yang kawasan larangan. Pedoman-pedoman tentang penggunaan hutan ditetapkan dengan teliti. Tentang menebang pohon diuraikan apa yang boleh ditebang, seberapa banyak, dan apa yang pantang ditebang. Tebang tidak merusakkan Tebang tidak membinasakan Tebang tidak menghabiskan Tebang menutup aib malu Tebang membuat rumah tangga Membuat balai dengan istana Membuat madrasah dengan alatnya. Tentang pantangan dalam menebang dikatakan: Pantang menebang kayu tunggal Pantang menebang kayu berbunga Pantang menebang kayu berbuah Pantang menebang kayu seminai Pantang menebang induk gaharu Pantang menebang induk kemenyan Pantang menebang induk damar Kalau menebang berhingga-hingga Tengoklah kayu di rimba Ada yang besar ada yang kecil Ada yang lurus ada yang bengkok Ada yang berpilin memanjat kawan Ada yang dihimpit oleh kayu lain Ada yang licin ada yang berbongkol Ada yang tegak ada yang condong Ada yang hidup ada yang mati Ada yang berduri ada yang tidak Ada yang bergetah ada yang tidak Ada yang berbuah ada yang tidak Beragam-ragam kayu di rimba Beragam pula hidup manusia C. Bentuk-Bentuk Kearifan Lokal Melayu Riau Dalam Pemanfaatn alam Budaya Melayu dengan sangat tegas dan jelas menata ruang. Tata ruang dalam budaya Melayu itu jelas. Pembagian ruang menurut orang melayu : 1. Tanah kampung, yaitu berarti tempat rumah tegak berjajar, tempat masyarakat dan membuat perkampungan dan negerinya. Ungkapan adat mengatakan : Yang disebut tanah kampung Di situ anak dipinak Tempat koto didirikan Disitu helat dengan jamu Tempat rumah ditegakkan Yang disebut tanah kampung Rumah besar berumah kecil Tempat berkampung orang ramai Rumah berpagar puding puding Tempat berkumpul sanak saudara Rumah elok berhalaman luas Tempat berhimpun dagang lalu Di sana rumah dicacak Tempat berundi bermufakat Di sana darah tertumpah Tempat beradat berpusaka Di sana adat ditegakkan Tempat gelanggang didirikan Di sana lembaga didirikan Yang disebut tanah kampung Di situ ico pakaian dikekalkan Berkeliling tanah dusunnya Di situ pendam pekuburan Berkeliling tanah ladangnya Di situ rumah diatur Berkeliling rimba larangannya Di situ pusaka turun Tanah bertentu pemakaiannya Di situ tuan naik Tanah bertentu letak gunanya Di situ harta bersalinan Kampung yang dibuat bukanlah kampung sembarangan. Tetapi ditentukan pula oleh adat penataannya. Sebagaimana dalam ungkapan adatnya : Apa tanda kampung halaman Rumah induk ada penanggahnya Kampung ada susun aturnya Disusun letak dengan tempatnya Rumah tegak menurut adat Ditentukan jalan orang lalu Rumah bertiang bersusun anak Ditentukan tepian tempat mandinya Rumah berselasar berumah induk Ditentukan adat dan pusakanya 2. Tanah dusun, yaitu tanah yang diperuntukkan bagi kebun tanaman keras, yang nantinya dicadangkan pula untuk perluasan atau penambahan area perkampungan. Ungkapan adat mengatakan : Kampung ada dusunnya Mempelam bersabung buah Dusun tua dan dusun muda Buah pauh bertindih tangkai Tempat tumbuh tanaman keras Buah rambai masak berayun Apalah tanda tanah dusun Buah durian masak bergantung Jalin berjalin batang pinang Buah cempedak berlumut batang Menghitam masaknya manggis Buah macang mematah dahan Memutih bunga buah keras 3. Tanah Peladangan, yaitu tanah yang disediakan sebagai tempat berladang. Menurut adat dalam kawasan itulah mereka berladang berpindah-pindah tetapi sangat dilarang berpindah keluar dari areal yang disediakan. Dalam ungkapan adat dikatakan ‘ walau ladang berpindah-pindah, pindahnya ke situ juga”, maksudnya , setiap tahun masyarakat melakukan ladang berpindah tetapi dalam sirkulasi 5-10 tahun mereka kembali lagi ke belukar lama [tempat berladang sebelumnya]. Ungkapan adat mengatakan : Apalah tanda tanah peladangan Beralih tidak melanggaradat Rimbanya sudah disukat Beralih tidak merusak lembaga Belukarnya sudah dijangka Tidak beralih membuka rimba Rimba tumbuh dari belukar Tidak beralih ke tanah dusun Belukar kecil belukar tua Walau beralih ke sana juga Bukan rimba kepungan sialang Beralih menyusuk belukar tua Bukan pula rimpa simpanan Beralih menyesap belukar muda apa tanda tanah peladangan Apalah tanda tanah peladangan Tempat berladang orang banyak Tempat berladang berbanjar-banjar Berladang menurut adatnya Bukan berladang pencil memencil Setahun sedikitnya Bukan berladang bersuka hati Tiga tahun naik panjatnya Bukan pula menurutkan selera Cukup musim awak beralih Berladang menurut undang adatnya Beralih ke belukar tua Yang disebut adat berladang Karena berladang merupakan mata pencaharian pokok masyarakat melayu petalangan mereka mengatur tata cara berladang dengan sebaik dan secermat mungkin yang disebut adat berladang. 4. Rimba larangan, Menurut adat yang disebut rimba larangan ialah rimba yang tidak boleh dirusak, wajib dipelihara dengan sebaik mungkin pelestariannya. Rimba larangan ini terdiri dari dua jenis , yakni rimba kepungan sialang dan rimba simpanan. Rimba kepungan sialang ialah rimba tempat pohon sialang tumbuh [ yakni pohon rimba tempat lebah bersarang], ungkapan adat mengatakan : Apa tanda kepungan sialang Tempat sialang rampak dahan Tempat lebah meletakkan sarang Rimba dijaga dan dipelihara Rimba tak boleh ditebas tebang Bila ditebas dimakan adat Bila ditebang dimakan undang sedangkan rimba lebat/rimba simpanan tempat berbagai jenis pepohonan dan binatang hutan hidup. Ungkapan adat mengatakan : apa tanda rimba larangan rimba dikungkung dengan adat rimba dipelihara dengan lembaga tempat tumbuh kayu kayan tempat hidup binatang hutan tempat duduk saudara akuan tempat beramu dan berburu tempat buah bermusim musim rima tak boleh rusak binasa Ke semua yang tersebut di atas, merupakan tanah mineral, sedangkan tanah gambut, bagi orang Melayu, bukan untuk usaha-usaha tanaman produktif, tetapi mereka mengambil produk-produk dari hutan itu yang non kayu seperti rotan dan lainnya. Video yang berhubungan |
Tempat rumah tegak berjajar tempat masyarakat dan membuat perkampungan dan negerinya adalah
Pos Terkait
Copyright © 2024 idkuu.com Inc.
