Berapa lama angka di atas menduduki peringkat pertama di tingkat internasional

Ada empat kitab dalam Perjanjian Baru yang memuat "Kabar Baik" (demikian arti kata "Euaggelion" atau "Injil"). Tiga buku pertama dalam daftar Kitab Suci sangat mirip satu sama lain sehingga dapat ditempatkan dalam tiga kolom paralel dan diringkas secara sekilas. Itulah sebabnya ketiga buku itu disebut. (Injil) sinoptik (berasal dari kata Yunani "sinopsis", yang berarti sekilas)

Tradisi Gereja Kristen, yang ditemukan dalam tulisan-tulisan yang ditulis pada abad kedua, menyatakan bahwa masing-masing Injil disusun oleh Matius, Markus dan Lukas. Menurut tradisi Matius, seorang pemungut cukai yang termasuk dalam dewan Dua Belas Rasul Mat 9. 9; . 3, yang pertama kali menulis Injilnya untuk bekas orang Kristen Yahudi di Palestina. Karya-karyanya yang ditulis dalam bahasa "Ibrani", yaitu bahasa Aram, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Yohanes Markus menyusun Injilnya di Roma, sesuai dengan ajaran agama yang diberikan oleh Rasul Petrus. Yohanes Markus adalah seorang Kristen dari Yerusalem, Kisah Para Rasul 12. 12, yang membantu Paulus dalam pekerjaan kerasulannya, Kisah Para Rasul 12. 25; 13. 5, 13; . 11, dan juga Barnabas, Kis 15. 37,39, pamannya, Kol 4. 10. Sebagai “juru bicara” atau penerjemah” Markus juga membantu rasul Petrus, 1Ptr 5. 13. Murid Lukas lainnya, menyusun Injil ketiga. Dia adalah mantan orang Kristen kafir, Kol. 4. 10-14, dan dalam hal ini berbeda dengan Matius dan Markus. Dia berasal dari Antiokhia dan seorang tabib, Kol 4. 14. Menurut pendapat sementara Lukas, ia menjadi teman seperjalanan Paulus ketika sang rasul melakukan perjalanannya yang kedua (Kis. 16. 10 dst) dan yang ketiga (Kis 20. 5 dst.). Dia juga menemani Paulus ketika ditangkap di Roma, keduanya untuk pertama kalinya, Kisah Para Rasul 27. 1 dst, serta untuk kedua kalinya, 2Tim 4. 11. Oleh karena itu Injil ketiga dapat dihubungkan dengan Paulus, mungkin 2 Kor 8. 18, sebagaimana Injil Markus dihubungkan dengan Petrus. Lukas ini masih menyusun kitab lain yaitu Kisah Para Rasul. Injil kedua dan Injil ketiga ditulis langsung dalam bahasa Yunani

Penjelasan-penjelasan yang diambil dari tradisi Gereja ini diteguhkan oleh penelitian dari masing-masing Injil itu sendiri. Namun sebelum itu dibahas, ada baiknya terlebih dahulu membahas keterkaitan ketiga Injil satu sama lain dari segi literatur. Ini biasanya disebut sebagai "Masalah Sinoptik"

Masalah sinoptik telah dipecahkan oleh para ahli dengan berbagai cara. Setiap solusi yang diusulkan tidak memadai, tetapi semuanya mengandung kebenaran juga. Sehingga berbagai solusi tersebut dapat membantu menyusun gambaran masalah yang komprehensif. Mungkin dan bahkan pasti ada tradisi lisan yang sama, yang masing-masing penginjil menulis secara independen satu sama lain, sehingga ada perbedaan di masing-masing esai. Tetapi tradisi umum itu tidak dapat menjelaskan secara memadai mengapa ada begitu banyak kesamaan yang mengesankan di antara ketiganya. Injil sampai hal-hal kecil dan dalam urutan bagian-bagiannya. Kemiripan seperti itu tidak akan mungkin terjadi jika ketiga injil itu hanya berdasarkan ingatan, sekalipun ingatan orang-orang timur pada zaman dahulu. Kemiripan yang ada lebih mudah dijelaskan jika ketiga injil tersebut didasarkan pada satu atau beberapa tradisi tertulis. Namun jika ingin mempertahankan bahwa ketiga injil mengambil materinya dari tradisi tertulis tanpa bergantung satu sama lain, maka sulit untuk menjelaskan mengapa persamaan dan perbedaan ketiga injil tersebut menimbulkan kesan bahwa ketiga penginjil tersebut saling mengenal, berikut ini. satu sama lain atau bahkan meningkat. Jadi harus diterima bahwa ketiga injil itu, entah bagaimana, secara langsung bergantung satu sama lain. Jelas Lukas mengandalkan Markus. Tetapi kurang pasti bahwa Markus bergantung pada Matius, seperti yang pernah dipikirkan orang. ada banyak indikasi bahwa ketergantungan kedua injil itu harus dibalik. Sangat tidak mungkin bahwa Matius secara langsung bergantung pada Lukas atau Lukas pada Matius. Ada kesamaan dan kesejajaran antara Matius dan Lukas, bahkan di mana kedua penginjil itu tidak mengikuti Markus. Tetapi ini harus dijelaskan dengan menerima bahwa Matius dan Lukas menggunakan satu atau lebih sumber umum, yang lain dari Injil kedua

Untuk menjelaskan situasinya, kritikus modern telah mengusulkan apa yang disebut sebagai "teori sumber kedua". Salah satu sumbernya adalah Mrk; . Sebaliknya, kata-kata dan khotbah (disebut "Logia") yang sangat sedikit dalam Markus, oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber lain. Sumber ini tidak diketahui, tetapi dapat dipercaya; . Meskipun kelihatannya sederhana, teori tersebut tidak memuaskan secara keseluruhan, mungkin justru karena kesederhanaannya. Teori kurang memperhatikan segala sesuatu yang perlu diamati dalam kaitannya dengan masalah yang ingin dipecahkan. Baik Markus seperti sekarang, maupun yang disusun oleh para pembela teori dua sumber, tidak berhasil benar-benar memainkan peran sebagai sumber, seperti yang dikatakan oleh para pendukung teori tersebut.

Jelas bahwa Markus sering terlihat lebih tua dari Matius dan Lukas, tetapi kebalikannya juga sering terjadi. Matius dan Lukas tampaknya lebih tua dari Markus. Ada kalanya Markus memiliki ciri-ciri yang mencerminkan tingkat perkembangan tradisi lebih jauh dari apa yang tercantum dalam Matius dan Lukas, misalnya terkadang pengaruh pemikiran Paulus atau upaya untuk menyesuaikan tradisi asli dengan pembaca yang bukan orang Yahudi. keturunan dapat dirasakan, sedangkan dalam Matius dan Lukas terdapat ciri keunggulan misalnya ungkapan yang merupakan ciri khas orang Yahudi atau yang mencerminkan keadaan lingkungan dalam keadaan yang mendahului keadaan sekarang?

Hipotesis didukung oleh pertimbangan lain. Ada kalanya Matius dan Lukas bersesuaian satu sama lain, berbeda dengan Markus di bagian Injil yang bersesuaian. Ini tidak akan mungkin, jika Matius dan Lukas secara langsung bergantung pada Markus seperti sekarang. Korespondensi antara Matius dan Lukas sering ditemukan dan terkadang korespondensinya sangat mengejutkan. Kecocokan Matius dan Lukas yang berbeda dengan Markus harus dijelaskan sedemikian rupa, agar teori kedua sumber tersebut dapat dipertahankan pula. Dikatakan bahwa kesesuaian itu berasal dari para penyalin Kitab Suci, yang mengadaptasi Matius dan Lukas satu sama lain. Jika demikian, kritik tekstual dapat menghilangkan kepantasan. Juga dikatakan bahwa para penginjil itu sendiri menghasilkan keselarasan itu, dengan cara berikut. Baik Matius maupun Lukas, yang tidak saling mengenal, mengoreksi teks Markus yang mereka gunakan, karena dianggap kurang baik. Memang benar penjelasan seperti itu terkadang berhasil menjelaskan kesesuaian antara Matius dan Lukas, yang keduanya menyimpang dari Markus. Tetapi asumsi seperti itu tidak mungkin menyelesaikan seluruh masalah. Dengan memperhatikan semua unsur yang perlu diperhatikan, maka kesesuaian antara Matius dan Lukas lebih mudah dijelaskan, seperti yang telah dikemukakan di depan. Matius dan Lukas menggunakan Injil Markus dalam konteks yang berbeda dari yang tersedia saat ini. Tampaknya injil Markus yang asli kemudian disepuh lagi. Dan pelapisan ulang inilah yang memberi Injil Markus karakteristik baru yang mencerminkan perkembangan lebih lanjut, tradisi. Hal ini pula yang menyebabkan Matius dan Lukas cocok satu sama lain, sementara berbeda dengan Markus seperti sekarang. Karena Matius dan Lukas sama-sama meniru teks Markus yang lebih tua dari teks asli yang sekarang ada di Kitab Suci

Sumber “Q” yang diasumsikan oleh teori kedua sumber juga kurang memuaskan, paling tidak sumber “Q” karena disusun ulang sumbernya direstorasi dengan hasil yang sangat berbeda. Sehingga tidak dapat diketahui secara pasti apa sebenarnya dokumen tersebut. Bahkan prinsip bahwa hanya ada satu dokumen saja tidak pasti. Karena "logia-logia" yang dikatakan berasal dari "Q" ditemukan dalam Matius dan Lukas, tetapi dengan cara yang berbeda, orang mulai curiga bahwa ada dua kelompok "logia-logia", dan bukan hanya satu. Di satu sisi, logia ditemukan di bagian tengah Lukas, yang terkadang disebut "Bagian Perea" (Lukas 9. 51 -- Lukas 18. 14), tampaknya berasal dari satu sumber, sedangkan "logia-logia" yang ditemukan di bagian lain Lukas diambil dari sumber yang berbeda. "Logia-logia" yang bagus dikumpulkan dalam Lukas 9. 51 -- Lukas 18. 14, serta yang ditemukan di bagian lain umumnya juga ditemukan di Matius. Namun anehnya, jenis logia-logia yang kedua terdapat di dalam Lukas dan Matius dengan urutan yang sama, yaitu jenis “logia-logia” yang pertama di dalam Lukas adalah keseluruhan sedangkan di dalam Matius tersebar di seluruh Injil. Ada kesan bahwa kedua jenis logia oleh Matius dan Lukas ini diambil dari sumber yang berbeda. Satu sumber adalah sekelompok logia (yang oleh Vaganay disebut S = sumber = sumber). Bagian terbesar ditempatkan oleh Lukas di tengah-tengah Injilnya (Lukas 9. 51 -- Lukas 18. 14), sedangkan oleh Matius dipisahkan sehingga “logia-logia” dari sumber itu tersebar dalam khotbah-khotbah Yesus yang disampaikan oleh Matius.Sumber kedua adalah injil Matius dalam keadaan yang berbeda dengan keadaan saat ini

Sama halnya dengan Markus, tampaknya perlu untuk menerima bahwa Matius dan Lukas juga ada dalam keadaan yang berbeda dari keadaan mereka saat ini. Matius dan Lukas yang termasuk dalam Kitab Suci adalah kompilasi dari Injil Matius dan Lukas yang sudah ada sebelumnya. Analisis Matius dan Lukas - analisis itu tidak dapat dilakukan di sini - mengarah pada kesimpulan bahwa setidaknya Markus dan Matius mengalami tiga tahap perkembangan yang berurutan. Ada dokumen dasar, diikuti dengan redaksi pertama yang pada gilirannya disepuh hingga redaksi yang sekarang tersedia. Dalam ketiga tahapan tersebut, Markus dan Matius saling mempengaruhi satu sama lain dengan cara yang berbeda, sehingga akhirnya muncul relasi sastra, baik persamaan maupun perbedaan, seperti yang ada sekarang. Redaksi pertama Markus tampaknya dipengaruhi oleh dokumen dasar Matius. Oleh karena itu, Markus memiliki kemiripan dengan Matius, yaitu dimana Markus bersandar pada dokumen dasar Matius. tetapi redaksi terakhir pada gilirannya mempengaruhi redaksi terakhir Matius, sehingga redaksi Matius ini bergantung pada Markus. Pengaruh timbal balik semacam itu tampaknya berbelit-belit dan kacau. Begitulah caranya, itu hanya cara untuk menjelaskan pernyataan yang rumit dan membingungkan. Penting untuk menyelesaikan masalah sinoptik dengan sederhana dan mudah

Atas dasar pertimbangan-pertimbangan sastra tersebut, dapat disusun suatu penjelasan yang komprehensif, yang walaupun tidak pasti sangat mungkin menjelaskan situasi ketiga injil pertama. Pada mulanya ada khotbah lisan para rasul berpusat pada khotbah atau Kerigma yang memberitakan kematian Yesus yang menebus dan kebangkitan Tuhan. Rangkuman yang terdapat dalam khotbah Petrus yang dimuat dalam Kis biasanya disertai dengan cerita yang lebih detail. Pertama ada kisah penderitaan yang diberi bentuk tetap agak cepat, terbukti dengan kisah penderitaan di keempat injil, yang sangat konsisten. kemudian muncul cerita-cerita kecil tentang sejarah hidup Yesus dengan tujuan menonjolkan kepribadian-Nya, otoritas dan pengajaran-Nya; . Kecuali para rasul, ada juga orang lain yang secara khusus bercerita, seperti “penginjil” (salah satu karunia khusus Roh Kudus yang bukan hanya tentang empat penginjil kita; lihat Kisah Para Rasul 21. 8; . 11; . 5). Orang-orang ini juga menceritakan kenangan Injil dalam bentuk yang mengarah ke bentuk tetap karena terus berulang. Tidak lama kemudian, apalagi para saksi sejak awal mulai memikirkan penulisan hadis tersebut. Peristiwa-peristiwa dan seterusnya yang mula-mula diceritakan secara individual, cenderung membentuk kelompok-kelompok, yang kadang-kadang disusun menurut urutan waktunya (misalnya pada suatu hari di Kapernaum, Markus 1. 16-39), kadang-kadang menurut urutan yang logis (lima argumen dari Markus 2. 1-3. 6). Kelompok kecil pada awalnya, kemudian berkumpul dalam kelompok yang lebih besar

Salah satu penulis (dan tidak ada alasan mengapa dia tidak disebut rasul Matius menurut tradisi) kemudian menyusun Injil pertama. Di dalamnya, peristiwa dan perkataan Yesus dikumpulkan menjadi sebuah kisah berkesinambungan yang merangkum seluruh pekerjaan Yesus, mulai dari pembaptisan-Nya di Sungai Yordan hingga kebangkitan-Nya. Kemudian, grup lain yang nama komposisinya tidak kita ketahui, muncul di sebelah Injil pertama. Itu berisi kata-kata Tuhan yang lain, atau kata-kata yang sama tetapi dalam bentuk yang berbeda. Dua karya yang ditulis dalam bahasa Aram segera diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. terdapat berbagai terjemahan yang berbeda. Dengan maksud menyesuaikannya dengan orang percaya yang bukan keturunan Yahudi, Injil pertama yang kami yakini disusun oleh Matius, diberi tampilan baru. Injil yang baru itu berupa sebuah dokumen dan menjadi titik pangkal tradisi Markus. Kepada dua bentuk Injil asli yang berasal dari Matius dapat ditambahkan Injil kuno lainnya. Injil itu adalah Injil yang menjadi dasar kisah Sengsara dan Kebangkitan Yesus yang dicatat dalam Lukas dan Yohanes. Dengan demikian ada empat dokumen dasar, sebagai tahap pertama dari tiga tahap pembentukan injil sinoptik tersebut di atas. Keempat dokumen tersebut adalah. Mat Aram, Kelompok logia-logia I (S). Matius baru dalam bahasa Yunani adalah Injil tentang Sengsara dan Kebangkitan Yesus

Pada tahap kedua, keempat tulisan tersebut dikumpulkan dan digabungkan satu sama lain dengan berbagai cara. Tradisi Mrk mengambil materinya dari Matius pertama dan beberapa adaptasi yang dialami Injil, terutama adaptasi dengan orang Kristen non-Yahudi. Hanya saja, pengerjaannya belum merupakan redaksi Mrk final yang kita tahu. Redaksi Mrk yang pertama adalah yang digunakan oleh Matt dan Luke dan yang memengaruhi kedua penginjil itu. Di sisi lain, tradisi Mat telah menghasilkan redaksi baru dari Mat pertama. Ini termasuk Injil Mat dan Grup "logia-logia" (S). Penulis yang mengerjakan penggabungan bekerja dengan sangat hati-hati, kata-kata Yesus yang dikumpulkan dalam S tersebar di seluruh Injilnya dan bersama mereka penulis menyusun kata-kata Yesus yang cukup luas. Tidak lama kemudian Lukas menangani pekerjaannya. Dengan hati-hati Lukas menyelidiki segala sesuatu yang telah dilakukan sebelumnya (Luk 1. 1-4). Kemudian pada tahap pertama karyanya - semacam pra-Luk-Luk menggunakan dokumen (Matt dengan tampilan baru) yang ditujukan kepada orang bukan Yahudi dan yang menjadi dasar Mrk; . Tapi Lukas juga langsung mengenali Grup S. Jadi kata-kata yang dikumpulkan dalam S oleh Lukas ditempatkan berkelompok di tengah-tengah Injilnya, sehingga tidak disusun ulang seperti yang Mat lakukan. Khususnya dalam kisah Sengsara dan Kebangkitan Yesus, Lukas menggunakan teks lain, yang juga digunakan oleh Injil keempat. Hal itu menyebabkan kemiripan besar antara Lukas dan Yohanes dalam kisah Penderitaan dan Kebangkitan, sedangkan Lukas (dan Yohanes) sama sekali berbeda dari Markus dan Mat. Redaksi Luk pertama (pra-Luk) tidak mengenal Mrk, begitu pula redaksi Mrk kedua. Baru pada saat itulah Luk menggunakan pre-Mrk untuk menyelesaikan injilnya. Dan dengan demikian kita mencapai tahap ketiga kompilasi Injil sinoptik

Pada tahap terakhir ini, injil yang berasal dari tradisi Mat diolah secara mendalam dan disepuh kembali dengan bantuan Mrk. Hanya saja Mrk bukanlah redaksi dari Mrk yang kita miliki, melainkan redaksi sebelumnya yang disebutkan di depan sebagai tahap kedua dalam penyusunan injil-injil sinoptik. Hanya redaksi Mrk pertama yang juga disepuh dan pelapisan juga memperhatikan redaksi Mat yang mendahului redaksi terakhir. Mungkin dia juga menggunakan redaksi pertama Lukas dan pasti dipengaruhi oleh Paulus. Adapun redaksi Luk yang terakhir menggunakan redaksi Mrk yang sudah digunakan pada Mat. Dalam konteks redaksi Luk pertama, beberapa bagian dari Mrk disisipkan (Luk 4. 31-6. 19; . 4-9. 50; . 15-21. 38). Penyisipan itu benar-benar sebuah tahapan dalam karya Luk yang baru tercapai. Hal ini dibuktikan dengan fakta bahwa Luk tidak mengambil materi dari Mrk, padahal materi yang sama, meski dalam bentuk yang berbeda, sudah dikumpulkan dari sumber Mat atau S yang ia gunakan. Juga harus ditambahkan bahwa Lukas sama dengan Mat dan lebih dari Mat memanfaatkan sumber daya khusus yang ia temukan berkat penelitiannya yang cermat (Lukas 1. 3). Dari sumber-sumber khusus itu dikumpulkan kisah masa muda Yesus dan beberapa mutiara yang membuat Injil Lukas tidak bisa tanpa Markus dan Mat (orang Samaria yang baik hati, Marta dan Maria, Perumpamaan tentang anak yang hilang. Perumpamaan tentang anak yang hilang, Perumpamaan tentang orang Farisi dan pemungut cukai, dll

Pandangan atas peristiwa ketiga injil sinoptik sebagaimana dikemukakan di atas, menghormati dan menggunakan narasi-narasi yang dihadirkan oleh tradisi dengan hanya mengelaborasinya lebih jauh. Tetapi tidak mungkin lagi untuk menentukan dengan pasti tanggal setiap Injil ditulis. Dan tradisi tidak memberikan indikasi yang tegas tentang masalah tersebut. Mempertimbangkan jangka waktu yang diperlukan untuk perkembangan tradisi lisan, dapat diasumsikan bahwa komposisi Injil pertama-tama dan baru kemudian komposisi Kelompok Pelengkap, kemungkinan terjadi antara tahun 40 dan 50. Saat ini bahkan dapat dipastikan, jika dapat dibuktikan bahwa surat-surat Paulus kepada jemaat di Tesalonika yang ditulis sekitar tahun 51/52 menggunakan kata-kata Yesus tentang akhir zaman yang terdapat dalam Injil pertama. Markus pasti menyusun Injilnya menjelang akhir hidup Petrus (sebagaimana dikatakan oleh Klemens dari Aleksandria) atau beberapa saat setelah kematian Petrus (sebagaimana dikatakan oleh Irenus). Jika demikian, maka Injil kedua pasti disusun sekitar tahun 64, atau setidaknya sebelum 70, karena ternyata Markus belum mengetahui tentang kehancuran Yerusalem. Karya Mat (Yunani) dan Luk menyusul Mrk. Tetapi sulit untuk menentukan waktu lebih lanjut. Injil Lukas mendahului Kisah Para Rasul, Kisah Para Rasul 1. 1, tetapi waktu Kis juga kurang pasti (lih. Pengantar Kis) dan tidak memberikan pegangan yang tegas. Hanya Mat dan Lukas yang tidak tahu tentang kehancuran Yerusalem (bahkan Lukas 19. 42-44; . 20-24 tidak, karena disini hanya cara berbicara yang digunakan para nabi saja yang digunakan). Namun bisa jadi kedua injil tersebut bungkam tentang kehancuran Yerusalem untuk memberikan kesan lama dan karena ingin menghormati sumbernya. Jika demikian maka waktu penulisan kedua injil itu bisa ditunda hingga sekitar tahun 80. Tapi mungkin juga kedua penginjil itu benar-benar tidak tahu tentang kejadian itu, sehingga pekerjaan mereka harus ditempatkan sebelum tahun 70.

Tetapi bagaimanapun juga, asal usul apostolik, baik secara langsung maupun tidak langsung, dan cara pembentukan ketiga Injil sinoptik menjamin nilai historisnya, dan juga memungkinkan untuk menentukan bagaimana "nilai historis" mereka harus dipahami. Karena berasal dari tradisi lisan yang dimulai pada awal gereja kuno, ketiga Injil tersebut didasarkan pada jaminan yang diberikan oleh orang-orang yang menyaksikan semuanya dengan mata kepala sendiri. Tentu saja baik para rasul maupun pembawa Injil lainnya tidak pernah bermaksud untuk menceritakan “sejarah”, sebagaimana istilah tersebut dipahami oleh para ahli sejarah. Makna mereka tidak profan tapi teologis. Mereka berbicara untuk memanggil orang-orang untuk bertobat, untuk membangun, menanamkan iman di dalam hati dan menerangi atau untuk mempertahankan iman Kristen dari lawan. Tetapi mereka melakukannya atas dasar kesaksian yang benar yang dapat dibuktikan, sebagaimana dituntut baik oleh ketulusan hati nurani mereka sendiri maupun oleh upaya mereka untuk tidak memberikan kesempatan kepada musuh untuk menyerang. Para penyusun Injil yang kemudian mengumpulkan kesaksian para penginjil melakukannya dengan objektivitas jujur ​​yang benar-benar menghormati sumbernya. Hal ini cukup terlihat dari kesederhanaan dan karakteristik zaman karya-karya mereka, dimana tidak banyak perkembangan ajaran Kristen di kemudian hari, misalnya dari perkembangan teologi Paulus; . Meskipun ketiga Injil Sinoptik bukanlah buku-buku "sejarah", tujuannya adalah untuk menceritakan apa yang sebenarnya terjadi

Namun, ciri-ciri sejarah seperti itu tidak berarti bahwa semua peristiwa dan semua kata yang ditampilkan merupakan laporan atau rekaman akurat tentang apa yang dikatakan atau apa yang terjadi. Ketepatan seperti itu tidak bisa diharapkan seperti yang terjadi pada setiap kesaksian manusia, apalagi jika kesaksian itu disampaikan dari mulut ke mulut. Dan Injil sendiri mengingatkan kita bahwa pendekatan seperti itu tidak benar. Karena kita melihat dalam Injil sinoptik bahwa cerita atau kata yang sama disajikan dengan cara yang berbeda. Dan apa yang harus dikatakan tentang setiap bagian, lebih ditekankan dalam kaitannya dengan urutan dan susunan peristiwa dan kata-kata dalam setiap Injil. Urutannya jelas berbeda di setiap Injil, dan meskipun demikian dapat diharapkan mengingat bagaimana Injil diatur. Unsur-unsur itu mula-mula diceritakan satu per satu, kemudian lama kelamaan dikumpulkan dan dikelompokkan, didekatkan satu sama lain, atau dilepaskan satu dengan yang lain berdasarkan pertimbangan yang lebih memperhatikan logika dan sistematika daripada urutan kronologis. Harus diakui bahwa banyak peristiwa dan kata-kata dalam Injil telah dilepaskan dari tempat di mana atau dikatakan telah terjadi dan dari kerangka waktu aslinya. Orang yang secara harfiah menafsirkan konjungsi dan ungkapan seperti itu salah. kemudian, selanjutnya, kemudian, saat itu, dan seterusnya. Namun semua itu tidak mengurangi sedikit pun otoritas kitab-kitab yang diilhami bagi iman Kristen. Jika ternyata Ruhul Kudus tidak mendorong ketiga juru bicara itu menjadi satu jiwa dan hati bahkan menyeragamkan hal-hal yang detail, maka alasannya adalah. Roh Kudus tidak menganggap penting bagi iman, bahwa ada keseragaman materi semacam itu. Bahkan Roh Kudus menginginkan perbedaan kesaksian. kata Heraclitus. "Perjanjian diam-diam lebih berharga daripada perjanjian eksplisit". Suatu peristiwa yang disampaikan kepada kita melalui tradisi yang berbeda bahkan bertentangan satu sama lain (misalnya tradisi tentang penampakan Yesus yang bangkit dari kematian) pada dasarnya mendapatkan isi dan kemantapan yang tidak dapat diberikan oleh berita-berita yang semuanya bersuara. sama, namun hanya berupa pemberitahuan dan laporan belaka. Dan jika perbedaan kesaksian tidak hanya disebabkan oleh nasib yang dialami masing-masing kesaksian, karena diwariskan dari mulut ke mulut, tetapi juga karena perubahan yang disengaja, maka ini juga membawa manfaat. Tidak diragukan lagi bahwa para penyusun Injil sengaja menyajikan berita dengan cara yang berbeda. Dan sebelum para penyusun Injil, tradisi lisan telah menyampaikan materinya sambil menafsirkannya dan menyesuaikannya dengan kebutuhan iman Kristen yang hidup dan dilanjutkan oleh para penginjil. Tetapi campur tangan gereja Kristen dalam bentuk tradisionalnya terjadi di bawah bimbingan mereka yang bertanggung jawab. Dan itu tidak perlu membingungkan kita, tetapi justru sebaliknya sangat bermanfaat bagi kita. Karena jemaah tidak lain adalah Gereja dan penanggung jawabnya adalah “otoritas pengajaran” yang pertama. Roh Kudus yang pada saat itu mengilhami para penginjil telah memimpin semua pekerjaan persiapan yang mendahului Injil tertulis. Ruh membimbing proses sesuai dengan perkembangan iman dan Dia juga menjamin hasil proses dengan karunia “tidak dapat tersesat”, yang bukan tentang peristiwa sebagai peristiwa belaka, melainkan berita rohani yang terkandung dalam peristiwa. Dengan cara itu Roh Kudus menyediakan makanan yang dapat dinikmati umat beriman. Dan Roh Kuduslah yang memberikan karunia khusus kepada ketiga penginjil Sinoptik untuk menyampaikan berita yang sama dengan cara yang menjadi hak istimewa masing-masing penginjil.

Injil Matius

Terang iman itu dan garis besar Mrk dapat dengan mudah ditemukan kembali dalam Injil yang ditulis oleh Matius. Tapi tekanannya berbeda. Frame Mat berbeda dengan frame Mrk dan lebih rumit. Ada lima "buku" kecil berikut; . Bersama kisah masa muda Yesus dan kisah penderitaan kebangkitan kelima, “kitab” itu menjadi satu kesatuan yang seimbang yang terbagi menjadi tujuh bagian. Bisa jadi kerangka penyusunannya berasal dari injil Matius dalam bahasa Aram, seperti yang masih terdapat dalam Mrk. Namun, kerangka tersebut tampak jelas dalam Matius Yunani dengan lebih lengkap menyajikan ajaran Yesus dengan menekankan “Kerajaan Surga” sebagai pokok bahasan utama, Matius 4. 17+. Injil Mat bisa dikatakan sebagai "drama" tujuh bab tentang kedatangan Kerajaan Surga

1) persiapan dalam Mesias yang masih kecil, 1-;
2) pengumuman rencana Kerajaan Surga kepada orang-orang dan murid-murid di " khotbah di Bukit", 3-7;< /a>
3) proklamasi Kerajaan oleh utusan yang sama dengan Yesus melakukan mukjizat sebagai "tanda" yang menegaskan kata-kata mereka; . 1-13. 52;
4) Kerajaan Sorga tidak dapat tidak menghadapi hambatan-hambatan dari pihak manusia, sesuai dengan tata laksana dalam kerendahan dan persembunyian yang dikehendaki Allah, sebagaimana diutarakan dalam "Wejangan Perumpamaan- perumpamaan", Mat 11:1-13:52;
5) permulaan Kerajaan Surga dalam kelompok murid yang dipimpin oleh Petrus dan yang merupakan fondasi Gereja yang disiplinnya disajikan dalam "Khotbah tentang Gereja" Mat 13. 53-18. 35;
6) gejolak yang mempersiapkan kedatangan Kerajaan Surga yang depinitip; . 19-2;
7) Kedatangan Kerajaan Surga melalui penderitaan dan kemenangan adalah Sengsara dan Kebangkitan Yesus, 26-28.

Kerajaan Allah (= Surga yang harus mendirikan Pemerintahan yang berdaulat di tengah-tengah orang-orang yang akhirnya mengakui Allah sebagai Raja, melayani dan mengasihi Dia, dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Jadi Matius yang menulis di tengah-tengah orang Yahudi dan Yesus dan pekerjaan-Nya Kitab Suci digenapi. Pada setiap titik balik dalam Injilnya, Matius mengutip Perjanjian Lama dengan maksud untuk menunjukkan bahwa Hukum dan Kitab Para Nabi telah digenapi, artinya. tidak hanya diimplementasikan, tetapi juga dibawa ke kesempurnaan yang memahkotai dan melampauinya. Mat mengutip Perjanjian Lama dalam kaitannya dengan Yesus sendiri untuk menyatakan Dia sebagai keturunan Daud, Mat 1. 1-17, yang lahir dari seorang perawan, Mat 1. 23, di kota Bethlehem Mat 2. 6; . 14-16, dan masuknya-Nya ke Yerusalem sebagai Mesias, Mat 21. 5, 16. Mat juga mengutip Kitab Suci sehubungan dengan karya Yesus. Mukjizat-Nya dengan menyembuhkan orang sakit, Mat 11. 4-5, Ajarannya tentang "pemenuhan" hukum, Mat 5. 17 yang terdiri dari peningkatan hukum Taurat, Mat 5. 21-48; . 3-9; . 21. Tetapi Mat tidak kurang menekankan bahwa kerendahan hati Yesus dan kegagalan pekerjaan-Nya juga menggenapi Kitab Suci. pembunuhan anak-anak di Bethlehem, Mat 2. 17 dst, masa muda Yesus bersembunyi di Nazareth, Mat 2. 23, kelembutan hati Hamba yang murah hati, Mat 12. 17-21; . 17; . 29; . 7; . 31, sunat dengan sejumlah uang, Mat 27. 9-10, menangkap Yesus, Mat 26. 54, penguburan-Nya selama tiga hari, Mat 12. 40. Semua itu sesuai dengan rencana Tuhan sebagaimana diwahyukan dalam Kitab Suci. Sama halnya dengan ketidakpercayaan orang Yahudi. Matius 13. 13-15, yang menganut adat manusia, Mat 15. 7-9, dan yang hanya bisa diberi pelajaran rahasia berupa perumpamaan, Mat 13. 14-15, 35; . Tentu saja, Injil sinoptik lainnya juga menggunakan Kitab Suci sebagai bukti, tetapi mereka diambil dari Mat Aram, sedangkan Mat Yunani menekankan dan mengembangkan bukti alkitabiah sedemikian rupa sehingga menjadi ciri khas Injil. Bersama dengan susunan yang sistematis, ciri-ciri alkitabiah menjadikan karya Matius sebagai “Piagam” tatanan keselamatan baru yang menggenapi rencana Allah melalui Kristus. Yesus adalah Anak Allah, yang lebih ditekankan oleh Mat daripada Markus, 14. 33; . 16; . 2; . 40, 43; . 42, tidak lain adalah gereja Mesias yang melanjutkan Gereja Perjanjian Lama sambil memperluas gereja lama untuk mencakup seluruh umat manusia, karena Tuhan telah mengizinkan mereka yang pertama kali dipanggil ditolak, Mat 23. 34-38; . 5-6, 23; . 24, dengan maksud membuka jalan keselamatan bagi segala bangsa, Mat 8. 11-12; . 33-46; . 1-10; . 18, 21; . 19. Dapat dipahami mengapa Injil Mat lebih lengkap, lebih terorganisir dan ditulis dalam bahasa yang lebih baik daripada bahasa Mrk, meskipun kurang enak, oleh Gereja mula-mula disambut lebih baik dan digunakan lebih bebas daripada dua lainnya. injil sinoptik