Bagaimanakah perilaku orang yang mengamalkan isi kandungan Quran Surat Al Jumu ah ayat 9 jelaskan?

al-Jumu'ah
Berkas:Al-Jumu’a.png
Informasi
Arti	Hari Jumat
Klasifikasi	Madaniyah
Surah ke	62
Juz	Juz 28
Statistik
Jumlah ruku'	2 ruku'
Jumlah ayat	11 ayat

Surah Al-Jumu’ah (bahasa Arab:الجمعة) adalah surah ke-62 dalam al-Qur'an. Surah ini tergolong surah Madaniyah yang terdiri atas 11 ayat. Dinamakan Al Jumu’ah yang bukan berarti hari jum’at, akan tetapi secara bahasa bermakna hari perkumpulan diambil dari perkataan Al-Jumu’ah (Jama`) yang terdapat pada ayat ke-9 surat ini. Al-Jumu'ah tidak menjelaskan secara langsung dalam bahwa suatu hari ibadah bagi kaum laki-laki diadakan di setiap pekan, meski banyak penafsiran aliran islam yang menerapkan ibadah semacam ini.

Diperoleh dari "https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Surah_Al-Jumu’ah&oldid=16510155"

 3,781 total views,  2 views today

Surah ini dimulai dengan penyebutan seluruh alam jagad raya (langit, bumi dan isinya), baik benda hidup maupun benda mati, bertasbih kepada Allah SWT. Secara tersirat ayat ini bermakna hendaknya kita berhati-hati dalam memperlakukan segala sesuatu yang ada di dunia ini karena sejatinya semuanya turut serta berzikir kepada Allah. Secara tidak langsung Al-Qur’an memberikan pandangan manusia harus ramah terhadap lingkungan (hutan, tanam-tanaman, tumbuh-tumbuhan, hewan dan sebagainya). Semuanya harus dihormati dengan ditempatkan sesuai porsinya. Jangan sampai kita merusak lingkungan hanya demi mengejar kepentingan pribadi dan membahayakan kehidupan makhluk lainnya. Agar tujuan Allah dapat dipahami manusia, pada ayat kedua disebutkan Allah mengutus seorang rasul terhadap masyarakat Arab yang ummiy.  Para ulama sepakat yang dimaksud dengan kata-kata ummiy di sini adalah orang-orang Arab. Turunnya rasulullah saw. yang merupakan bagian dari orang-orang Arab merupakan berkah tersendiri bagi mereka karena selama ini mereka tidak pernah mendapatkan kitab suci yang dapat dijadikan pijakan hidup. Oleh karena itu sebagian mufassir menafsirkan kata ummiy di sini adalah orang-orang yang belum pernah diberikan kitab suci atau belum pernah membaca kitab suci. Interpretasi ini lebih rasional daripada dimaknai dengan masyarakat Arab yang tidak bisa baca tulis sebagaimana makna populer yang berkembang dalam masyarakat awam.

Lalu apakah Muhammad saw hanya diutus kepada masyarakat Arab saja sesuai dengan latar belakang dia berasal? Ayat ketiga menegaskan universalitas kerasulan Muhammad saw. Beliau tidak hanya diutus untuk kalangan orang-orang Arab saja, namun juga pada non Arab (‘ajam). Oleh karena itu dalam sejarah, beliau pernah menulis surat kepada beberapa pemimpin dunia saat itu agar beriman dan mengakui kerasulannya.

Sebagaimana ditunjukkan ayat kedua surah ini, sebelum Muhammad saw. menjadi corong informasi Allah, kehidupan masyarakat Arab penuh dengan prilaku sesat. Di antara prilaku sesat mereka, antara lain pelecehan terhadap kaum perempuan yang ditunjukkan dengan keengganan mereka untuk memiliki  anak perempuan sehingga para isteri yang hamil selalu dipenuhi ketakutan jika melahirkan anak perempuan. Mereka tidak segan untuk mengubur anak perempuannya hidup-hidup. Demikian pula, saat itu juga banyak prilaku meminjamkan uang dengan cara rente, yaitu membungakan uang dengan berlipat ganda. Di tengah prilaku masyarakat arab yang negatif ini, Allah mengutus Muhammad saw. sebagai pencerah bagi ummat manusia.

Ibn Katsir dalam karya masterpiecenya, tafsir Ibn Katsir,  mensinyalir pemilihan Muhammad saw. yang merupakan orang Arab sebagai utusan Tuhan merupakan jawaban terhadap doa nabi Ibrahim yang menginginkan agar Allah mengutus seorang utusan kepada penduduk Mekkah untuk mengajarkan mereka prilaku positif dengan membacakan ayat-ayat-Nya dan mengajarkan mereka as-sunnah. Meskipun demikian sebagaimana ditunjukkan ayat ke empat surah ini, pemilihan utusan merupakan murni hak preogratif Allah, tanpa ada dorongan dan campur tangan dari siapapun.

Selain berjuang menyebarkan dakwah kepada masyarakat Arab yang belum pernah diwarisi kitab suci,  rasulullah saw. juga harus menghadapi para ahli kitab yang sudah eksis lebih dulu pada saat itu di kalangan masyarakat Arab. Namun demikian, banyak prilaku mereka tidak mencerminkan apa yang terkandung dalam kitab suci mereka, khususnya kaum Yahudi.  Ayat kelima berisi kecaman terhadap kaum Yahudi yang memiliki kitab suci Taurat namun telah banyak meninggalkan bahkan menyalahi ajaran yang terdapat dalam kitab suci tersebut. Al-Qur’an mengumpamakan mereka sebagai keledai, yang membawa tumpukan kitab yang banyak namun tidak mengetahui apa yang dibawa. Meskipun ayat ini secara lahiriah ditujukan kepada kaum Yahudi, namun sejatinya ayat ini juga berlaku bagi semua umat beragama. Bahwa mereka yang memiliki kitab suci, namun mengabaikan ajaran-ajaran yang terkandung di dalamnya layak mendapatkan celaan sebagaimana kaum Yahudi tersebut. Dengan demikian, ayat ini merupakan dorongan agar seluruh umat beragama memahami apa yang terkandung dalam kitab sucinya dan mengamalkan ajaran-ajarannya.

Ayat keenam dan ketujuh juga berhubungan dengan ayat kelima di atas yaitu tentang relasi antara umat Islam dan Yahudi. Ayat ini secara tidak langsung menginformasikan ada persaingan yang panas antara umat Islam dan Yahudi pada saat itu, sebagai ummat yang sama-sama memiliki sebuah kitab suci. Kaum Yahudi karena merasa dirinya sebagai penganut agama samawi paling senior, menyebutkan bahwa hanya merekalah yang layak memperoleh gelar sebagai kekasih Tuhan. Menanggapi klaim tersebut, al-Qur’an menantang mereka untuk berdoa segera mati untuk bertemu dengan Tuhan. Dengan kematian, tentunya mereka dapat langsung mendapat aneka kenikmatan yang dijanjikan Tuhan. Mereka akan terlepas dari segala kesulitan kehidupan dunia yang menghimpitnya.

Ayat ini sejatinya berkaitan dengan ayat lainnya (QS. 2: 94-96) yang berisi ajakan terhadap orang Yahudi untuk bermubahalah, bersumpah agar yang salah mendapat laknat Allah. Namun mereka tidak pernah menyambut ajakan tersebut karena mereka sejatinya tidak pernah melaksanakan ajaran-ajaran yang tersurat dalam kitab sucinya. Namun demikian, sebagaimana diungkap oleh ayat 8, meski mereka selalu menolak tantangan bermubahalah, kematian akan selalu menghampiri manusia jika ajalnya sudah tiba. Pada saat itulah keadilan dan kebenaran akan ditentukan siapakah di antara ummat beragama yang mendapat pengakuan Tuhan dan layak mendapat predikat sebagai ajaran yang benar. Selanjutnya setelah membahas relasi antara ummat Islam dan ahli kitab, kaum mu’min diajak untuk memperhatikan salah satu ibadah yang mendapat perhatian prioritas, yaitu sholat Jum’at.

Ayat 9 sampai dengan 11 merupakan inti dari surah ini sehingga penamaan surah dikaitkan dengan kata Jumu’ah yang terdapat pada ayat 9. Menurut ath-thabari, al-Jumu’ah diberi nama demikian, karena merupakan saat berkumpulnya manusia untuk melaksanakan ibadah. Ath-Thabari mengklaim dengan didukung berbagai riwayat, bahwa sejatinya ummat Yahudi dan Nashrani pada awalnya diperintahkan untuk beribadah secara bersama-sama juga pada hari Jum’ah, namun karena berbagai alasan mereka menetapkan hari sabtu sebagai berkumpulnya melaksanakan ibadah bagi orang Yahudi dan hari Ahad bagi orang Nashrani. Oleh karena itu, dalam sebuah hadis yang diriwayatkan Bukhari dan Muslim menyatakan, kita (ummat Islam) merupakan ummat yang paling akhir urutannya dibandingkan ummat Yahudi dan Nashrani, namun kita akan lebih dulu masuk surga karena memiliki hari yang lebih dulu dibanding mereka sebagai tempat berkumpulnya ibadah.

Orang-orang beriman diajarkan hendaknya bersegera untuk pergi masjid melaksanakan sholat Jum’ah apabila azan jum’at telah dikumandangkan. Kata “bersegera” di sini bukan berarti dengan jalan tergesa-gesa pergi ke mesjid sehingga dapat mengganggu kekhusu’an dan ketenangan sholat. Arti dari kata tersebut adalah berniat yang teguh, membulatkan tekad dengan mengerahkan perhatian yang penuh dengan diiringi persiapan-persiapan yang baik untuk melaksanakan sholat Jum’at karena banyaknya keutamaan yang terdapat di dalamnya. Ketika hendak pergi melaksanakan sholat jumu’ah dianjurkan untuk mandi, memakai wewangian, memakai pakaian bersih dan terbaik. Dianjurkan pula untuk pergi ke mesjid sejak awal, tidak sampai menunggu azan dikumandangkan, dan duduk di shaf yang paling depan. Pada saat azan dikumandangkan segala hal yang bersifat duniawi (khususnya jual beli), hendaknya ditinggalkan dan fokus untuk melaksanakan ibadah Jum’ah.

Namun demikian, ayat ini tidak menunjukkan Islam melarang manusia untuk berusaha dan hidup kaya, kita hanya diajarkan untuk lebih fokus pada pelaksanaan ibadah jum’ah. Oleh karena itu, ketika sholat jum’ah telah dilaksanakan, manusia diperintahkan untuk segera kembali berusaha meningkatkan kehidupan duniawinya, tidak boleh bermalas-malasan. Dalam mencari rezeki tersebut, sebisa mungkin untuk tetap memperhatikan nilai-nilai spiritual dengan ingat kepada Allah. Ingat kepada Allah di sini juga dapat diwujudkan dengan membantu orang-orang yang  membutuhkan.

Dengan kata lain al-Qur’an mengajarkan manusia dalam bertindak hendaknya selalu seimbang dalam menjaga hubungan kepada Allah dan relasi sesama manusia. Setiap tindakan yang merupakan wujud menjalin hubungan antar sesama manusia harus didasari pada menjalin hubungan dengan Allah.  Jangan sampai karena sibuk bekerja dan berbisnis membuatnya lupa pada Tuhannya.

Surah ini ditutup dengan penegasan betapa kehidupan dunia terkadang dapat mengalpakan seseorang pada kehidupan ukhrawinya. Allah mengecam prilaku tersebut dan menyebutkan kekuasaan dan kekayaan Allah melebihi dari kekayaan duniawi apapun. Ayat ini menginformasikan ketika nabi sedang khutbah jum’ah, tersiar kabar ada pengusaha kaya datang berkunjung ke kota madinah dengan membawa barang dagangan yang banyak dan hiburan yang meriah sehingga para jama’ah sholat jum’at saat itu berbondong-bondong meninggalkan nabi saw. yang sedang khutbah (dalam riwayat hadis disebutkan pada saat itu yang tersisa hanya dua belas orang yang terdiri dari laki-laki dan perempuan). Allah mengecam prilaku tersebut karena Dialah sebaik-baiknya pemberi rezeki.

Jika kita teliti pada cerita yang diungkap sebagai sababun nuzul ayat terakhir surah ini, sejatinya pada saat itu kaum wanita juga dilibatkan dalam pelaksanaan sholat jumu’ah untuk memberikan mereka pencerahan-pencerahan spiritual. Namun seiring dengan perkembangan zaman, saat ini mungkin karena berbagai kesibukan atau minimnya dukungan, kita jarang melihat para wanita turut untuk melaksanakan sholat jumu’ah. Wallahu a’lam.